« Oui, vous m'arrachez tout, le laurier et la rose !
Arrachez ! Il y a malgré vous quelque chose
Que j'emporte, et ce soir, quand j'entrerai chez Dieu,
mon salut balaiera largement le seuil bleu, quelque chose que sans un pli, sans une tache,
j'emporte malgré vous,
Il s’élance l’épée haute.
Et c’est…
L’épée s’échappe des mains, il chancelle, tombe dans les bras de Le Bret et de Ragueneau.
et c'est...
ROXANE, se penchant sur lui
Et lui baisant le front.
C’est ?…
CYRANO, rouvre les yeux,
La reconnaît et dit en souriant.
Mon panache.
RIDEAU
En quoi Cyrano est-il Cyrano ?
Son panache ?
Allons, allons. Une âme serait-elle réductible à un caractère ? Un physique ? Une attitude ?
Suffit-il de marcher droit, botte dressée, épée dégainée, front de fantassin, chapeau poudré, cape agrafée au vent pour paraître de tout son sublime réduit à ce seul substantif : le panache ?
Un peu court jeune homme.
Si Cyrano poussé par ses fioles de rosée, chante, déclame, élève l’âme au-dessus des défaillances humaines, qu’on ne s’y trompe pas, c’est par manque de confiance en lui.
Sa spiritualité est pleine de cet astre sombre : une énorme blessure posée face au visage dont l’esthétique griffue lacère son cœur de mille tourments.
Cyrano est atteint de deux maladies mortelles : les Vers et l’Amour. On meurt pour moins que ça. L’affection de l’âme atteint sa poitrine et le pique à cœur fermé 2*
Pourtant l’amertume n’est pas de son état, de son irritation jaillit l’atmosphère qui l’emporte à l’horizon d’une pensée sans repos, vivante, à la surface solide et piquante. La philosophe Barbara CASSIN parle de « kerdaleon muthos, [comme le] dit Homère, c’est-à-dire « un discours plein de profit », un « discours qui gagne ».
La lame aiguisée de Cyrano est éloquente, absolue, instrument admirable aussi vibrant qu’efficace.
Irrésistible force d’une sensibilité parlante, d’une note brillante ; hauteur d’un être libre.
Noblesse d’un poète épris d’intensité.
« Le logos comme remède pour ôter à la haine son éternité. » 4* Barbara Cassin
Barbara Cassin - Le pharmakos - Citephilo 26 Novembre 2013 - Merci de son accord gracieux.
NOTES
2* L’autre monde, Cyrano de Bergerac, Voyage dans la lune, GF Flammarion
« Quand vous entendez vos entrailles crier, c'est le serpent qui siffle, et qui, suivant ce naturel glouton dont jadis il incita le premier homme à trop manger, demande à manger aussi, car Dieu qui, pour vous châtier, voulait vous rendre mortel comme les autres animaux, vous fit obséder par cet insatiable, afin que si vous lui donniez trop à manger, vous vous étouffassiez; ou si, lorsque avec les dents invisibles dont cet affamé mord votre estomac, vous lui refusiez sa pitance, il criât, il tempêtât, il dégorgeât ce venin que vos docteurs appellent la bile, et vous échauffât tellement, par le poison qu'il inspire à vos artères, que vous en fussiez bientôt consumé. Enfin pour vous montrer que vos boyaux sont un serpent que vous avez dans le corps, souvenez-vous qu'on en trouva dans les tombeaux d'Esculape, de Scipion, d'Alexandre, de Charles-Martel et d'Edouard d'Angleterre qui se nourrissaient encore des cadavres de leurs hôtes. » p 49-50.
3* L’autre monde, Cyrano de Bergerac, Voyage dans la lune, GF Flammarion
« Après ce déjeuner nous nous mîmes en état de partir, et avec mille grimaces dont ils se servent quand ils veulent témoigner de l'affection, l'hôte reçut un papier de mon démon. Je lui demandai si c'était une obligation pour la valeur de l'écot. Il me répartit que non; qu'il ne lui devait plus rien, et que c'étaient des vers.
- Comment, des vers ? lui répliquai-je, les taverniers sont donc ici curieux de rîmes?
- C'est, me dit-il, la monnaie du pays, et la dépense que nous venons de faire céans s'est trouvée monter à un sixain que je lui viens de donner. Je ne craignais pas demeurer court; car quand nous ferions ici ripaille pendant huit jours, nous ne saurions dépenser un sonnet, et j'en ai quatre sur moi, avec deux épigrammes, deux odes et une églogue.
- Ha ! vraiment, dis-je en moi-même, voilà justement la monnaie dont Sorel fait servir Hortensius dans Francion, je m'en souviens. C'est là, sans doute, qu'il l'a dérobé; mais de qui diable peut-il l'avoir appris ? Il faut que ce soit de sa mère, car j'ai ouï-dire qu'elle était lunatique.
Et plût à Dieu, lui dis-je, que cela fût de même en notre monde ! J'y connais beaucoup d'honnêtes poètes qui meurent de faim, et qui feraient bonne chère, si on payait les traiteurs en cette monnaie.
Je lui demandai si ces vers servaient toujours, pourvu qu'on les transcrivit, il me répondit que non, et continua ainsi :
« Quand on en a composé, l'auteur les porte à la Cour des monnaies, où les poètes-jurés du royaume tiennent leur séance. Là ces versificateurs officiers mettent les pièces à l'épreuve, et si elles sont jugées de bon aloi, on les taxe non pas selon leur poids, mais selon leur pointe, c'est-à-dire qu'un sonnet ne vaut pas toujours un sonnet, mais selon le mérite de la pièce; et ainsi, quand quelqu'un meurt de faim, ce n'est jamais qu'un buffle; et les personnes d'esprit font toujours grand-chère. »
L’autre monde, Cyrano de Bergerac, Voyage dans la lune p 64-65, GF Flammarion
4* Homère en philosophe - De quelques scènes philosophiques primitives chez Homère1
Barbara Cassin - CNRS Paris
Tout l’enjeu de la philosophie, à partir de Platon, est finalement de savoir quel est, du logos ou de l’epistêmê, le « meilleur pharmakon » (Critias, 106 b). On trouve la riposte ultime de la rhétorique grecque chez Ælius Aristide, dans son magnifique Contre Platon pour défendre la rhétorique, bien mal connu des philosophes : le logos, la rhétorique, est un koinon pharmakon, un remède « commun » pour tous et à tout ; c’est le nom du « lien social » (sundesmos tou biou), le « phylactère de la justice », qui permet de « repousser la violence » et de « rendre la vie vivable » en conduisant les maisons et les communautés à l’accord, à l’homonoia15.
Le pharmakon apparaît ainsi comme une manière de désigner la rhétorique comme force performante, capable non seulement de toucher et transformer l’auditeur, mais de toucher et transformer le monde lui-même. Comme le souligne Jean-François Lyotard dans Le Différend : « Il faudrait étendre l’idée de séduction [...] Ce n’est pas le destinataire qui est séduit par le destinateur. Celui-ci, le référent, le sens n’en subissent pas moins que le destinataire la séduction exercée »
Il décide donc de parler, et opte pour un kerdaleon muthos, nous dit Homère, c’est-à-dire « un discours plein de profit », un « discours qui gagne » :
« Ulysse hésita : ou bien supplier cette fille charmante et la prendre aux genoux [gounôn lissoito labôn], ou bien sans plus avancer n'user que de paroles douces comme le miel? Il pensa tout compté que mieux valait rester à l'écart et n'user que de paroles douces comme le miel : l'aller prendre aux genoux [gouna labonti] pouvait la courroucer. Aussitôt il tint ce discours doux comme le miel et plein de profit [meilikhion kai kerdaleon phato muthon] : 'Je suis à tes genoux [gounomai se], maîtresse, que tu sois déesse ou mortelle ' »
(VI, v. 141-149, je souligne).
« Je suis à tes genoux », voilà le discours qui gagne. Et Ulysse poursuit : « car j’ai terriblement peur de te prendre les genoux » (v. 168-169). Au lieu de se jeter à ses genoux et de lui prendre les genoux, il lui dit « je te prends les genoux, car j’ai trop peur de te prendre les genoux ». Parler au lieu de faire, parler pour mieux faire, parler quand c’est la seule manière de faire. Quand dire, c'est faire. Le muthos gagnant que vient d'inventer Ulysse, c'est quelque chose comme le performatif : dire « je suis à tes genoux » au lieu d'y être, pour mieux y être comme il faut.
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